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师说原文-师说原文

2021-03-29 23:30:03【动漫文化】人次阅读

摘要《师说》原文和作者是什么?《师说》作于唐贞元十八年（公元年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的

《师说》原文和作者是什么?

《师说》作于唐贞元十八年（公元年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。原文如下：古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]受[4]业[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复[33],可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。注释[1]之：结构助词，的。学者：求学的人。[2]所以：固定句式：用来……的，[3]道：指儒家之道[4]受：通“授”。传授。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。[8]乎：相当于于，在。[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以...为师[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。[13]师道：从师求学的道理。[14]出人：超出一般人。[15]犹且：尚且。[16]众人：普通人，一般人。[17]下：不如，不及。[18]耻学于师：以从师学习为耻。[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。[21]惑矣：（真是）糊涂啊！[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。[23]句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。[27]百工：泛指手工业者。[28]相师：互相学习。[29]族：类。[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。[1][31]相若：相像，差不多的意思。[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。[33]复：恢复。[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。[36]乃：竟。[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。[39] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。[40]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。[43]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”[44]不必：不一定。[45]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。[46]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。[49]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。[50]贻：赠送。以上摘自于

师说全文+注音

古之学者抄必有师。袭师者，所以传道受业解惑也。bai人非生du而知之者，孰(shú)能无zhi惑？惑而不从师，其为惑也dao，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少(shào)，道之所存，师之所存也。　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少(shào)，道之所存，师之所存也。　　嗟(jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐（yuè）师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛（shèng)则近谀(yú)。”呜(wū)呼！师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yǘ)！　　圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠(pán)，年十七，好(hào)古文，六艺经传(zhuàng)，皆通习之，不拘(jū)于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。古(gǔ)之(zhī)学者(xuézhě)必(bì)有(yǒu)师(shī)。师(shī)者(zhě)，所以(suǒyǐ)传道(chuándào)受业(shòuyè)解惑(jiěhuò)也(yě)。人(rén)非(fēi)生(shēng)而(ér)知(zhī)之(zhī)者(zhě)，孰(shú)能(néng)无(wú)惑(huò)？惑(huò)而(ér)不(bù)从师(cóngshī)，其(qí)为(wéi)惑(huò)也(yě)，终(zhōng)不解(bùjiě)矣(yǐ)。生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)，其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固(gù)先(xiān)乎(hū)吾(wú)，吾(wú)从而(cóngér)师(shī)之(zhī)；生(shēng)乎(hū)吾(wú)后(hòu)，其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)亦(yì)先(xiān)乎(hū)吾(wú)，吾(wú)从(cóng)而(ér)师(shī)之(zhī)。吾(wú)师(shī)道(dào)也(yě)，夫(fū)庸(yōng)知(zhī)其(qí)年(nián)之(zhī)先后(xiānhòu)生于(shēngyú)吾(wú)乎(hū)？是(shì)故(gù)无(wú)贵(guì)无(wú)贱(jiàn)，无(wú)长(cháng)无(wú)少(shǎo)，道(dào)之(zhī)所(suǒ)存(cún)，师(shī)之(zhī)所(suǒ)存(cún)也(yě)。嗟(jiē)乎(hū)！师(shī)道(dào)之(zhī)不(bù)传(chuán)也(yě)久(jiǔ)矣(yǐ)！欲(yù)人(rén)之(zhī)无(wú)惑(huò)也(yě)难(nán)矣(yǐ)！古(gǔ)之(zhī)圣(shèng)人(rén)，其(qí)出(chū)人(rén)也(yě)远(yuǎn)矣(yǐ)，犹(yóu)且(qiě)从(cóng)师(shī)而(ér)问(wèn)焉(yān)；今(jīn)之(zhī)众(zhòng)人(rén)，其(qí)下(xià)圣人(shèngrén)也(yě)亦(yì)远(yuǎn)矣(yǐ)，而(ér)耻(chǐ)学(xué)于(yú)师(shī)。是(shì)故(gù)圣(shèng)益(yì)圣(shèng)，愚(yú)益(yì)愚(yú)。圣人(shèngrén)之所以(zhīsuǒyǐ)为(wéi)圣(shèng)，愚人(yúrén)之所以(zhīsuǒyǐ)为(wéi)愚(yú)，其(qí)皆(jiē)出于(chūyú)此(cǐ)乎(hū)？爱(ài)其(qí)子(zǐ)，择(zé)师(shī)而(ér)教(jiào)之(zhī)；于(yú)其(qí)身(shēn)也(yě)，则(zé)耻(chǐ)师(shī)焉(yān)，惑(huò)矣(yǐ)。彼(bǐ)童子(tóngzǐ)之(zhī)师(shī)，授(shòu)之(zhī)书(shū)而(ér)习(xí)其(qí)句读(jùdòu)者(zhě)，非(fēi)吾(wú)所谓(suǒwèi)传(chuán)其(qí)道(dào)解(jiě)其(qí)惑(huò)者(zhě)也(yě)。句读(jùdòu)之(zhī)不知(bùzhī)，惑(huò)之(zhī)不解(bùjiě)，或(huò)师(shī)焉(yān)，或(huò)不(bù)焉(yān)，小学(xiǎoxué)而(ér)大(dà)遗(yí)，吾(wú)未(wèi)见(jiàn)其(qí)明(míng)也(yě)。巫医(wūyī)乐师(yuèshī)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)人(rén)，不(bù)耻(chǐ)相(xiāng)师(shī)。士大夫(shìdàfū)之(zhī)族(zú)，曰(yuē)师(shī)曰(yuē)弟子(dìzǐ)云(yún)者(zhě)，则(zé)群聚(qúnjù)而(ér)笑(xiào)之(zhī)。问(wèn)之(zhī)，则(zé)曰(yuē)：“彼(bǐ)与(yǔ)彼(bǐ)年(nián)相若(xiāngruò)也(yě)，道(dào)相似(xiāngsì)也(yě)。位(wèi)卑(bēi)则(zé)足(zú)羞(xiū)，官(guān)盛(shèng)则(zé)近(jìn)谀(yú)。”呜呼(wūhū)！师(shī)道(dào)之(zhī)不复(bùfù)可知(kězhī)矣(yǐ)。巫医(wūyī)乐师(yuèshī)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)人(rén)，君子(jūnzǐ)不齿(bùchǐ)，今(jīn)其(qí)智(zhì)乃(nǎi)反(fǎn)不能(bùnéng)及(jí)，其(qí)可怪(kěguài)也(yě)欤(yú)！圣人(shèngrén)无常(wúcháng)师(shī)。孔子(kǒngzǐ)师(shī)郯(tán)子(zǐ)、苌(cháng)弘(hóng)、师襄(shīxiāng)、老聃(lǎodān)。郯(tán)子(zǐ)之(zhī)徒(tú)，其(qí)贤(xián)不及(bùjí)孔子(kǒngzǐ)。孔子(kǒngzǐ)曰(yuē)：“三(sān)人(rén)行(háng)，则(zé)必有我师(bìyǒuwǒshī)。”是(shì)故(gù)弟子(dìzǐ)不必(búbì)不如(bùrú)师(shī)，师(shī)不必(búbì)贤(xián)于(yú)弟子(dìzǐ)，闻(wén)道(dào)有(yǒu)先后(xiānhòu)，术(shù)业(yè)有(yǒu)专攻(zhuāngōng)，如(rú)是(shì)而(ér)已(yǐ)。李氏(lǐshì)子(zǐ)蟠(pán)，年(nián)十七(shíqī)，好(hǎo)古文(gǔwén)，六艺(liùyì)经传(jīngzhuàn)皆(jiē)通(tōng)习(xí)之(zhī)，不拘(bùjū)于(yú)时(shí)，学(xué)于(yú)余(yú)。余(yú)嘉(jiā)其(qí)能行(néngxíng)古道(gǔdào)，作(zuò)《师(shī)说(shuō)》以(yǐ)贻(yí)之(zhī)。不全文的话，在新华书店，你可以去查到，而且现在的书真的各式各样都有，你却早是说全文加注音，他多得很，都可以走的

《师说》全文？

《师说》　　唐韩愈　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。　　注释　　1.学者：求学的人。　　2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题　　3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。　　4.其为惑也：他所存在的疑惑。　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。　　6.闻：听见，引申为知道，懂得。　　7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。　　8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。　　10.是故：因此，所以。　　11.无：无论、不分。　　12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。　　13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。　　14.出人：超出于众人之上。　　15.犹且：尚且。　　16.众人：普通人，一般人。　　17.下：不如，名作动。　　18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。　　20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。　　21.惑矣：（真是）糊涂啊！　　22.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。　　23.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。　　24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。　　25.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。　　26.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。　　27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。　　28.百工：各种手艺。　　29.相师：拜别人为师。　　30.族：类。　　31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。　　32.年相若：年岁相近。　　33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。　　34.复：恢复。　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。　　36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。　　37.乃：竟，竟然。　　38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。　　39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。　　40.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。　　41.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。　　42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。　　44.之徒：这类。　　45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”　　46.不必：不一定。　　47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。　　48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。　　49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。　　50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。　　51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。　　52.贻：赠送，赠予。　　译文　　古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。　　作者简介　　韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与宗元柳并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

师说繁体字的原文

师说唐·韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之；於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先後，术业有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于馀。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》原文翻译

【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

师说原文

(师说)中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因原文回答？

原因是：闻道有先后，术业有专攻（懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长）。韩愈先是从孔子的老师作为论据，对弟子不必不如师，师不必贤于弟子进行了阐释。原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。扩展资料：《师说》赏析作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。