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判断人是否有真学问，先看其是否交友有信
2020-12-26 00:03:39【情报最新】人次阅读
摘要孔子云：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。平凡我们说一个人读书有学问，指的只是他能控制文献知识，但孔子重视的却不是这些，而是做人。
孔子云：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。平凡我们说一个人读书有学问，指的只是他能控制文献知识，但孔子重视的却不是这些，而是做人。
一个人在家要能孝亲，出外要能爱人，器重信誉。能做到这些，行有余力之后才去读书。子夏把这个道理倒过来说，假若有个人虽没读过什么书，甚或基本没进过学堂，但他能事父母尽心努力，对朋友言而有信，那不就是已经有学问了吗？
在这里学字都有两层意思，一是世俗一般所谓之学，指文献、知识、文凭等，一是实践性的伦理。我们社会上常讥讽那些读了书而道德卑鄙的人，说：“书都读到狗肚子里去了！”讲的就是只把书上说的道应当知识，而在行动实践上基本做不到的人。此谓俗学，或者竟是不学。
而断定一个人是否真学的一项指标，就是交友有信。孔子在与颜渊子路论彼此志向时，也曾说他自己期望：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。可见交友有信是他十分重视的事。
但交友欲信，除了子夏曾子他们说得：“言而有信”之外，还有超乎言说的部分。因为友朋来往，常不是听你说什么，而是看你做什么。一个人的信誉，不全然取决于其言说内容，更在人本身的行动是否足以取信于人。
所以说，“信”是与其实践性相干的道德，言与行合一，才称得上是信孔子曾说：“始吾于人也，听言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行”,所说的就是这个意思。人言为信，可是到底能否让人家真信赖你，决议的并不是言而是行。
孔子教人少说多做，例如《里仁篇》讲：“子曰：君子欲讷于言而敏于行”,《子路篇》讲：“子曰：刚、毅、木、讷，近仁”,《卫灵公篇》讲：“巧言乱德”,《宪问篇》讲：“有德者必有言，有言者不必有德”,都是贬抑言说之巧，倡导有德之行的。
会说话的人，讲得天花乱坠，大抵难以实践，故日巧言乱德。反之，有德者，说话实在，所谓“修辞立其诚”,故语言有分量，所以说有德者必有言。
这些话，虽未直接指明它们与信有关，但其相干涉，却甚显然。因为之所以要人讷于言，正是怕做不到，所以《里仁篇》又说：“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也”。
少说、少乱开支票，算是消极的唆使。积极的作为，则是《学而篇》所说的：“信近于义，言可复也”。义，是信的实践性原理。一件事，合乎正义，才干做得成，否则像答应别人去杀警察抢银行，或承诺中彩票后分朋友一千亿，不是扯淡吗？能履行吗？
《泰伯篇》里有段记录很有意思：曾子生病了，孟敬子去看他，曾子说“人之将逝世，其言也善”。为什么呢？
历来大家懂得这句话，都以为人快逝世了，会讲些内容良善的话。其实曾子说的完整不涉及言的内容，指的都是言说的方法：“动貌容，斯远暴慢矣；正色彩，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣！”
这三句，都是教诲孟敬子该怎么说话的，同时也说明了语言如何使人感到良善。首先，容止要稳重，勿粗鲁或怠慢；其次，神色要端正，语言才干令人信任；再者，口吻及遣词用字，须避免丑恶与过错。这些，都是总体让人发生信赖感的态度。
所以，信其实不只是做到了答应别人的话的内容，还是一个人整体道德修养所形成的一种人格状况，令人信之。我们社会上，讲话算数、能说到做到的人并不罕见，黑社会、江湖混混更以此为兄弟义气之基础条件。
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